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By Étienne Gilson

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Cunning

Are looking to be crafty? it's possible you'll want you have been extra shrewdpermanent, extra versatile, in a position to reduce a couple of corners with out getting stuck, to dive on occasion into iniquity and floor clutching a prize. you should roll your eyes at these slaves of accountability who play via the foundations. otherwise you may well imagine there's whatever sleazy approximately that stance, no matter if it does appear to repay.

Environmental Culture: The Ecological Crisis of Reason

Introduction
Environmental tradition and the concern of reason
Culture as opposed to techno-optimism: cause to the rescue?
Adding ecology: ecohumanities perspectives

1 The ecological hindrance of reason
The penguin’s story
Modern heirs of rationalism
Dualism and fiscal rationalism
Blindspots of rationalism: the fisheries case
A gendered time table: neither rational, ecological or ethical

2 Rationalism and the anomaly of science
The double face of science
Disengagement as sado-dispassionate practice
The subject/object divide and the anomaly of science
Resolving the anomaly of technology: integrating the ‘two cultures’
Anthropocentrism and anthropomorphism

3 The politics of ecological rationality
The rationality of the EcoRepublic
The politics of rationality
Remoteness and decision
Remoteness, autarchy and spatial scale

4 Inequality and ecological rationality
Liberal democracy and ecological rationality
Beyond liberal democracy: deliberative modifications
Beyond deliberative democracy
The ecological rationality of procedural and participatory democracy

5 The blindspots of centrism and human self-enclosure
Rationalism and human-centredness
The logical constitution of centrism
A parallel liberation version of anthropocentrism
Economic centrism: nature as classification and resource
The centric parallel as a realistic model
Otherising as an obstacle to justice
The prudential blindspots of anthropocentrism

6 Philosophy, prudence and anthropocentrism
Is demanding anthropocentrism inappropriate and unhelpful?
Is human-centredness inevitable? The difficulty of prudential argument
Is human-centredness inevitable? The argument from standpoint
Selfishness and cosmic irrelevance
Recognition, prudence and survival

7 The ethics of commodification
Commodification and person/property dualism
Minimalist methodologies of closure
Animal rights and vegetarian duties
Rationalism, manufacturing facility farming and use/respect dualism

8 in the direction of a dialogical interspecies ethics
Decentring human-centred ethics
Ranking, dualism and heterogeneity
Ranking and interspecies egalitarianism
Framework stances and the parable of mindlessness
Intentionality and ethical value
The intentional acceptance stance and non-humans
Opening up interspecies ethics
Communicative interspecies ethics

9 harmony, team spirit and deep ecology
The foundation of harmony: id or difference?
Solidarity and oppressive ideas of unity
Unity and the political idea of deep ecology
The ecological enlightenment of the guy of property
Is there an eco-socialist deep ecology?

10 in the direction of a materialist spirituality of place
Is spirituality extra fundamental?
‘Materialism’ and spirit/matter dualism
Human-centred spiritualities
Indigenous critiques
Trickster spirituality: the realm as agent
Place-based spirituality as oppositional practice

11 end

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I, 2, 2, ad Resp. il nous reste CHAPITRE IV. Première preuve de l'existence de Dieu. Les preuves thomistes de l'existence de Dieu se trouvent formulées dans les la Somme théologique et dans la deux Sommes, mais le mode les Dans mêmes; Gentils'. les d'exposition en est quelque peu différent. D'une façon générale, les preuves de la forme très succincte débutants, Sum. son aspect le les Somme contre les démonstrations sont, en substance, Somme théologique se présentent sous une aux problème sous et simplifiée (n'oublions pas qu'elle s'adresse theol.

Il est Si, en : meut est mû, tout ce qui meut est tout ce qui effet, par accident, donc possible que, de toutes voie indirecte, les elle n'est pas néces- choses qui meuvent, PREMIEHE PREUVE DE L EXISTENCE DE DIEU. aucune ne mil, il mue. Mais Tadversalre luj-même a reconnu que ce qui si donc il* est possible que rien ne soit soit mù n'est pas 51 ne meut point est possible (jue rien : ne meuve et que, par conséquent, quelconque il n'y ait il plus de mouvement. Or, Aristote tient pour impossible qu'à un moment mouvement.

Suivante même aucune chose n'est à : rapport. Mais toute chose mue, car le mouvement est l'acte en puissance, en tant qu'il est en puissance. Or, tout ce qui meut est, en tant qu'il meut, en acte, car rien n'agit que selon qu'il est en acte. Donc aucune chose n'est à la fois et sous le même rapport et mue; et, par conséquent, rien ne se meut soi-même. motrice en acte Reste à prouver notre seconde proposition, à savoir qu'il est impossible de remonter à Tintini dans la série des choses motrices et des choses mues.

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